« Il était pourtant perceptible que la population algérienne entretenait une sorte de résistance face au parachutage d’un modèle inassimilable, culturellement et structurellement, tant il occultait les nécessités de l’enracinement, de l’appropriation, d’une ré-édification économique, politique et sociale. Devenu sceptique sur l’exportation des modèles de développement, j’en vins, rentré en France, à reprendre la pratique économique par la base, en quête d’autres rationalités. Deux ouvrages, entre autres, ont favorisé cette remise en question : Maurice Godelier, Rationalité et irrationalité en économie, Maspero, 1969 ; Cornélius Castoriadis, L’institution imaginaire de la société, Seuil, 1975. Je n’acceptais pas, pour les avoir rencontrés, l’enfermement asilaire de ceux que la rationalité ordinaire a blessés. Je participais en 1976 à la création d’un atelier de menuiserie-ébénisterie composé pour moitié de sortants d’hôpitaux psychiatriques. Je fus durant cinq ans le responsable de cette entreprise assez originale, dont l’aventure se poursuit encore vingt ans après. Qu’est-ce qui liait le rejet du génocide, de l’extrême misère, et de la proscription de l’aliéné ? Ce refus procède d’une conviction et d’une expérience : j’y retrouve toujours des existences humaines défigurées, mes semblables. Ils me disent : « Je n’ai pas mérité cela. Ce que j’aime au monde, ce que je voudrais aimer, ne peut pas me faire cela ». Et comme on aime peu ou prou les mêmes choses, les mêmes paysages, les mêmes chants, les mêmes enfances... Reste-t-on humain si l’on ne cherche plus à endiguer l’inhumanité ? Il m’a toujours semblé préférable de colmater au plus vite les petites fuites ou les brèches plutôt que d’attendre d’être submergé, obligé alors à un héroïsme et un déchirement dont peu d’hommes et de femmes sont capables. Mais nous sommes tous saisis par cette sorte d’« incapacité anthropologique à anticiper les conséquences d’un manque d’engagement ». »

François-Xavier Verschave, La Françafrique » (Stock, 1998), p. 39